سَبَّاقُونَ « 1 » كَانُوا سَبَقُوا « 2 » ؛ واللَّهِ مَا كَتَمْتُ « 3 » وشْمَةً « 4 » ، ولَاكَذَبْتُ « 5 » كَذِبَةً « 6 » ، ولَقَدْ نُبِّئْتُ بِهذَا الْمَقَامِ وهذَا الْيَوْمِ » . « 7 » 949 / 2 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى والْحُسَيْنُ « 8 » بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْأَنْبَارِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ « 9 » بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

--> ( 1 ) . في « ب » والكافي ، ح 14838 : « سابقون » . ( 2 ) . في « ج » : « قصّروا » . ( 3 ) . في « ج » : « كُتمت » على بناء المجهول . ( 4 ) . هكذا في « ب ، ج ، ف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول ، والكافي ، ح 14838 ، ونهج البلاغة . وفي سائر النسخ والمطبوع : « وسمة » . و « الوشمة » بالشين المعجمة : الكلمة . وبالمهملة : العلامة ، وعلى الثاني يكون المعنى : ما سترت علامة تدلّ على سبيل الحقّ . وفي مجمع البحرين : « ويقال في ما كتمت وشمة ولا كذبت كذبة : أنّ الوشمة غريزة الإبرة في البدن ؛ يعني بمثل هذا المقدار ما كتمت شيئاً من الحقّ الذي يجب إظهاره عليَّ » . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2052 ؛ النهاية ، ج 5 ، ص 189 ؛ مجمع البحرين ، ج 4 ، ص 505 ( وشم ) . ( 5 ) . في « ج » : « كُذِبت » على بناء المجهول . ( 6 ) . قرأ المجلسي مضافاً لما في المتن : كَذْبَة وكِذْبَة . ثمّ قال : « وربّما يقرأ : كُتمت وكُذِبتُ على بناء المجهول فيهما » . ( 7 ) . الكافي ، كتاب الروضة ، ح 14838 ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛ الغيبة للنعماني ، ص 201 ، ح 1 ، عن الكليني . نهج البلاغة ، ص 57 ، الخطبة 16 ، مع زيادة في أوّله وآخره الوافي ، ج 2 ، ص 431 ، ح 943 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 218 ، ح 12 . ( 8 ) . هكذا في « ألف ، ج ، جر » وحاشية « ض ، ف ، و » والوافي . وفي « ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » والمطبوع : « الحسن » . والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم وجهة ، ذيل ح 891 . ( 9 ) . هكذا في « بح » وحاشية « بر » وحاشية المطبوع . وفي سائر النسخ والمطبوع : « الحسين » . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد تقدّمت في ح 947 ، رواية القاسم بن إسماعيل الأنباري عن الحسن بن عليّ . وأبو المغراء هو حميد بن المثنّى . راجع : رجال النجاشي ، ص 133 ، الرقم 340 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 154 ، الرقم 236 . ولم يثبت في رواته من يسمّى بالحسين بن عليّ ، لكن روى عنه الحسن بن عليّ بن فضّال بعناوينه المختلفة في بعض الأسناد . والظاهر أنّ المراد بالحسن بن عليّ في ما نحن فيه هو ابن فضّال ، انظر على سبيل المثال ، الكافي ، ح 2618 و 2733 و 9233 و 11669 و 12995 ؛ التهذيب ، ج 3 ، ص 165 ، ح 356 ، وص 227 ، ح 575 ؛ وج 7 ، وص 202 ، ح 893 ؛ المحاسن ، ص 96 ، ح 57 ؛ وص 429 ، ح 245 ؛ وص 443 ، ح 317 ؛ وص 444 ، ح 320 ؛ وص 626 ، ح 91 .